PROYECTO VILLAMUNDO Para la inclusión social de inmigrantes en la Vera Alta

El gobierno destinará 175 millones de euros a integración de inmigrantes en 2010

Ciudadano del Mundo — 2009-11-30T11:37:17Z

El Gobierno destina 323 millones de euros a Inmigración y Emigración. 13/10/2009

Tomado de la web del MTI:

* Las políticas relacionadas con la Ciudadanía Española en el Exterior ascienden a 139 millones de euros

* El presupuesto para Inmigración será de 8,6 millones de euros y para Integración de los Inmigrantes de 175 millones de euros

9 oct´2009.- El Ministerio de Trabajo e Inmigración destinará para 2010 un presupuesto de 323 millones de euros al desarrollo de las políticas de inmigración y emigración.

La Secretaría de Estado de Inmigración y Emigración distribuye su presupuesto entre las tres grandes áreas que configuran sus competencias: Inmigración (8,6 millones de euros), Integración de los Inmigrantes (175 millones de euros) y Emigración (139 millones de euros).

Aunque el proyecto de Presupuestos del Estado 2010 responde a los objetivos fijados por el Gobierno para hacer frente a la crisis económica que atraviesa España, las prioridades del Departamento en materia de inmigración continuarán siendo la canalización de los flujos migratorios de acuerdo a las necesidades del mercado de trabajo, dentro de un espacio donde prime la cohesión social, la integración y la convivencia.

La política migratoria del Gobierno se sustenta en la lucha contra la inmigración ilegal, en la cooperación con los países de origen y en el desarrollo del Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración 2007-2010. En materia de emigración, el reconocimiento de los españoles en el exterior como ciudadanos de pleno derecho, como queda establecido en el Estatuto de la Ciudadanía Española en el Exterior, junto con la modernización de la acción pública dirigida a ellos, seguirá siendo una prioridad del Gobierno.

POLÍTICAS DE INMIGRACION

El Ministerio de Trabajo e Inmigración centrará su política de Inmigración, a la que dedica 8,6 millones de euros,en la canalización de los flujos migratorios (mejora de los mecanismos de gestión del empleo de la población inmigrante y gestión eficaz del régimen de extranjería; y en la cooperación con los principales países de origen de los inmigrantes (acuerdos de formación, selección y contratación de trabajadores; acuerdos de readmisión de personas en situación irregular; cooperación en la formación de capital humano, retornos voluntarios y remesas de dinero).

En relación con la lucha contra la inmigración irregular, la Ministerio de Trabajo e Inmigración destinará su presupuesto a poner en marcha actuaciones en origen y a potenciar los instrumentos de colaboración con los países de procedencia y tránsito, así como a desarrollar medidas para luchar contra el trabajo irregular imponiendo, cuando sea necesario, las sanciones legalmente previstas tanto a empleadores como a los propios trabajadores extranjeros.

Otra de las prioridades en materia de Inmigración será la coordinación de la participación de la Secretaria de Estado de Inmigración y Emigración en la Unión Europea y en otros foros internacionales con el objetivo de adoptar una política común migratoria.

INTEGRACIÓN DE LOS INMIGRANTES

Los Presupuestos Generales del Estado para 2010 responden, en el ámbito de la Integración de los Inmigrantes, a los objetivos y medidas previstas en el Plan Estratégico de Ciudadanía e Integración 2007-2010, aprobado por el Gobierno en febrero de 2007.

Partiendo de los principios de igualdad, ciudadanía e interculturalidad, el Plan Estratégico incorpora para 2010 créditos adicionales para nuevas medidas relacionadas con el impacto de la evolución del mercado de trabajo en el colectivo inmigrante y las destinadas a poner en marcha actuaciones cofinanciadas con los nuevos fondos comunitarios del programa general “Solidaridad y Gestión de los Flujos Migratorios”, especialmente el Fondo Europeo de Integración.

En políticas relacionadas con la Integración de los Inmigrantes, a las que el Gobierno destinará para el próximo año 175 millones de euros, las actuaciones prioritarias a desarrollar por el Ministerio de Trabajo e Inmigración irán dirigidas en especial a:

1- Reforzar la actuación conjunta de la Administración General del Estado con el resto de las Administraciones Públicas a través del Fondo de Apoyo a la Acogida y la Integración de los Inmigrantes y el Refuerzo Educativo (100 millones de euros).

2- Consolidar el Tercer Sector, reforzando la cofinanciación del Fondo Social Europeo, Fondo Europeo de Refugiados y el Fondo Europeo de Integración (9,9 millones de euros).

3- Mantener la protección a solicitantes de asilo y refugiados (15,4 millones de euros).

4- Gestionar los Centros de Migraciones (967.300 euros).

5- Atención humanitaria a personas en situación de vulnerabilidad (6,9 millones de euros).

6- Consolidar el papel de la Administración General de Estado en materia de integración a través de las Corporaciones Locales (3 millones de euros).

7- Atención a menores extranjeros no acompañados (10,5 millones de euros).

8- Atención a inmigrantes en las costas españolas (3,7 millones de euros).

9- Retorno Voluntario (2 millones de euros).

10- Colaboración con organizaciones internacionales especializadas en el desarrollo de programas de intervención con inmigrantes, solicitantes de asilo y refugiados, como el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) o la Organización Internacional de las Migraciones (OIM) (605.000 euros).

CIUDADANÍA ESPAÑOLA EN EL EXTERIOR

Las prioridades en materia de Emigración (139 millones de euros)se encuadran dentro del Estatuto de la Ciudadanía Española en el Exterior centrándose principalmente en las siguientes actuaciones:

1- Mantenimiento y extensión de las prestaciones por razones de necesidad para los residentes en el exterior y los retornados (113,7 millones de euros).

2- Refuerzo de los programas dirigidos a Jóvenes (3 millones de euros) y Educación (2 millones de euros).

3- Apoyo e impulso a las nuevas organizaciones de españoles descendientes de emigrantes en el exterior (2,7 millones de euros) y Mujeres (1,1 millones de euros).

4- Incremento de los cauces y canales de Comunicación con la ciudadanía española en el exterior (900.000 euros).

5- Potenciación del Asociacionismo (2,5 millones de euros).

6- Ayudas extraordinarias para españoles en el exterior carentes de recursos económicos (1,1 millones de euros).

7- Oficina Española del Retorno (1,5 millones de euros).

“Por un euro consigue 1 día de libertad para un mantero”

Ciudadano del Mundo — 2009-11-25T10:36:44Z

“Por un euro consigue 1 día de libertad para un mantero”

Campaña . “liberar de la esclavitud de la ley… antes se compraba su libertad, ¿no?... ahora también”.

Los manteros son condenados a penas de prisión y multa. Cuando la pena de multa no se puede pagar, se transforma en días de prisión. Como la mínima son 12 meses multa, según la ley, al menos tienen que cumplir 6 meses de cárcel. Muchos manteros en cuyo favor hemos pedido el indulto, se encuentran en esa última fase de cumplimiento de las penas de multa, de manera que si se pagasen las multas (en torno a cuatrocientos euros) podrían salir en libertad de forma inmediata. Como es obvio, vinieron huyendo de la hambruna y no tienen dinero. Es una nueva forma de “prisión por deudas” que estaba desterrada de nuestro derecho. La sobreprotección de la propiedad intelectual está provocando esta injusticia: el que no tiene dinero está más tiempo en la cárcel.

Queremos ahorrar sufrimiento inútil a estas personas que arrastran una historia personal frustrante. También sensibilizar a los políticos, a los operadores jurídicos y a la sociedad en general sobre esta injusticia. Poniendo cada uno un poco, conseguiremos la libertad de los top-manta. Esto ya lo hemos conseguido con un mantero africano que se encontraba cumpliendo condena en la cárcel de Villabona y tenemos otras seis personas en similares condiciones. Ya se han apuntado a poner una cantidad de dinero algunos jueces, fiscales, secretarios judiciales, abogados, particulares sensibles con este tema… Una cantidad ridícula de dinero, puede abrir las puertas de la cárcel y la conciencia de la sociedad.

Esta campaña es paralela a la que se está llevando desde diversas plataformas consistente con la presentación de indultos ante el Ministerio de Justicia. Actualmente desde la plataforma de artistas “ni un mantero en prisión” se han presentado 50 solicitudes de indultos de manteros presos. Algunos ya se están logrando. Su perfil es de africano sub sahariano, que llegó en patera entre 2003 y 2008 y, al carecer de documentación para trabajar, para evitar ser utilizado de esclavo cuidando obras por un euro la hora, ante la necesidad de sobrevivir, se encontró como única salida digna la venta de CD, comerciando, que es lo que en su tierra sabían hacer. Personas desconectadas de la asociaciones delictivas que plagian los CD, los compran a gente concreta para revenderlos. Consiguen 110 euros al mes, lo justo para pagar una casa multicompartida y seguir esperando que lleguen los tres años, para poder regularizar su situación. Esto les ha llevado a la cárcel. El miedo, el temor, la angustia de sentirse perseguidos y encarcelados, ha incrementado aún más el drama personal de quienes vinieron a buscar una vida un poco mejor arriesgándola.

La Secretaria General de Instituciones Penitenciarias ha posibilitado la visita a los manteros presos por abogados comprometidos con esta campaña, lo que se está haciendo en la actualidad. Junto a la presentación de los indultos se realiza una solicitud de suspensión de condena a los jueces sentenciadores para que suspendan la condena durante la tramitación del indulto. Sin embargo, incomprensiblemente son poco los que lo conceden por la oposición directa de la Fiscalía, que sigue manteniendo una posición dura. En realidad, incomprensiblemente, la Fiscalía es el último bastión de este planteamiento represor para ilícitos de nimia relevancia jurídica: el legislador ya está cambiando y los políticos han aprobado una proposición no de ley para descriminalizar este tipo de conductas; los jueces absuelven cada vez más y algunos que condenan solicitan de oficio el indulto; los mismos artistas y creadores directamente afectados se rebelan contra esta situación que tampoco puede convencer a nadie por la desproporcionalidad que introduce y la costosa ineficacia que supone para defender el derecho legítimo a comer del propio trabajo creativo. Entre tanto, los manteros continúan en prisión. Con unos pocos euros arreglamos este desaguisado y nos concienciamos todos que hay maneras más justas y menos crueles de proteger los derechos de autor.

La gestión de la distribución del dinero a los manteros se realizará a través de la asociación de mediación para la pacificación de conflictos (G84213859) uno de cuyos fines es la promoción de los derechos humanos; n. 2100 2958 59 0200216853.

Julián Carlos Ríos Martín. (Profesor de derecho penal en la Universidad Comillas)

José Luis Segovia Bernabé (profesor de ética política en la Universidad P. Salamanca)

Guillermo Toledo (Actor)

Luis Guitarra (cantautor)

Video sobre Villamundo 2009

Ciudadano del Mundo — 2009-11-24T09:43:31Z

"Abrida" de Carlos Valverde, documental sobre las Tres Culturas en el Marruecos del protectorado español.

Ciudadano del Mundo — 2009-11-03T13:19:27Z

Tras el pase habrá un coloquio en el que contaremos con la presencia del autor del documental: Carlos Valverde.

Hace miles de años, los bereberes llamaron “Abrida”, -que significa “lugar de paso en esta lengua antiquísima”-, al Estrecho de Gibraltar, separación natural entre dos mares: el Mar Mediterráneo y el Océano Átlántico, pero también entre dos continentes, Europa y África; entre dos países: España y Marruecos y entre dos religiones, la cristiana y la musulmana.

De la mano del historiador y alto funcionario de la Administración Española durante el Protectorado, Ben Azuz y del actual delegado de cultura del Gobierno de Marruecos en la zona norte; de algún pintor de la famosa Escuela de Tetuán y de la restauradora del Museo Etnográfico de esa misma ciudad, “Abrida” recuerda los tiempos del Protectorado español y lo que de ellos ha quedado, ahora que se cumplen 50 años de la independencia de Marruecos.

Los años del Protectorado fueron mucho más que la mera presencia española, más que un periodo de colonia, más o menos afortunado. Fueron el renacimiento de una cultura que se produce cada vez que judíos, musulmanes y cristianos deciden caminar juntos por estas tierras de frontera y de cultura común que cruza Abrida, lugar de paso.

El 7 de abril de 1956, España ponía fin a su Protectorado sobre el norte de Marruecos, a pesar de que los 50 años de la Independencia de Marruecos se cumplieron el 2 de marzo de 2006.

La conmemoración de los 50 años de Independencia comenzaron en 2005, porque el 16 de noviembre de 1955 se produjo el regreso triunfal a Marruecos del sultán Mohamed V, abuelo del actual monarca alauí, tras un exilio de 27 meses en Córcega y Madagascar. Dos días después, el 18 de noviembre, Mohamed V dirigió un discurso a la nación en el que anunció el final del régimen de tutela y de protectorado y proclamó el comienzo de una era de libertad y de independencia.

El 2 de marzo de 1956 se divulgó una declaración conjunta franco-marroquí que confirmaba el reconocimiento de la Independencia de Marruecos y el final del Protectorado francés.

Mohamed V fue proclamado rey de Marruecos el 16 de agosto de 1957, pero su reinado duró menos de cuatro años, ya que falleció a consecuencia de una intervención quirúrgica el 16 de febrero de 1961.

“Abrida” es un documental de producción propia, con la realización de Marién García de la Vega y la producción de Manuel Veguín.

Programa de actividades de Villamundo 2009

Ciudadano del Mundo — 2009-10-23T12:32:06Z

VILLAMUNDO 2009
Programade actividades

Bájate el cartel de este año

Viernes 6 de Noviembre: Presentación de las jornadas.

20:00 h. en la Biblioteca Documental; “Abrida” sobre las Tres Culturas en España y Marruecos, de Carlos Valverde. Posteriormente coloquio con presencia del autor.

Sábado 7 de Noviembre: Mundialito contra el racismo.

A partir de las 10:00 Torneo de fútbol sala sub15

A partir de las 12.00 Torneo de fútbol siete categoría mixta absoluta.

Domingo 8 de Noviembre: Día Grande

12:00 h Entrega de trofeos del Mundialito y apertura de los barrios

BARRIO DEL AIRE (Plaza de la Barrisca) Juegos del Mundo y Taller Artístico para niños por IESO Vera Alta, Exposición Malusa y Diaporamas Horizontales por AUPEX Cooperación,

BARRIO DEL AGUA: Plaza del Chorrillo Karaoke y danza intercultural (cubana y Bharatanatyam) por Romina, Farah, Weaber, Kurdo y Pabel, Haima Saharaui, Exposición Diaporamas Horizontales por AUPEX Cooperación.

BARRIO DEL FUEGO: C/Cervantes (Antiguo Cuartel) Percusión y danzas del mundo (Fareboro Danza africana). Malabares de fuego. Exposición Diaporamas Horizontales por AUPEX Cooperación. Exposición de cultura marroquí por Asociación de Inmigrantes Marroquíes de Talayuela

BARRIO DE LA TIERRA: Plaza del Cine (c/ Carpio) Talleres para jóvenes por la Mancomunidad de la Vera., Poblado Sufí Exposición Diaporamas Horizontales por AUPEX Cooperación

ZOCO MULTIÉTNICO: Plaza de la Iglesia Comercio Justo, Mercadillo Solidario, Degustaciones gastronómicas, barra. Exposición Diaporamas por AUPEX Cooperación

Además: Rondas Veratas itinerantes por Las Becarias y el Madroñal.

19:00 h Hoguera de la Paz en la plaza de la iglesia, degustación de calbotes, cacahuetes, por la Asamblea de Mujeres La Zarza y dulces.

Exposición "El Magreb con ojos de Mujer"

Ciudadano del Mundo — 2009-10-15T12:01:10Z

ACTO INAUGURAL

Ver entrada sobre el acto inaugural en el blog de la biblioteca:

Magreb, que en su traducción al castellano quiere decir “el lugar por donde se pone el sol” o “lo que está a occidente” es el nombre que se da al norte de África desde los tiempos en que el mundo árabe se extendía desde el oeste de Asia Central hasta la costa atlántica de África.

A la parte occidental de este Imperio (lo que hoy llamamos Oriente Medio) se le llamó Mashrek, “por donde sale el sol” o “lo que está a oriente”. El punto que marca esta distinción oriente-occidente es el río Nilo, en Egipto.

Los países y territorios que conforman el Magreb son Libia, Túnez, Argelia, Marruecos, Sahara Occidental y Mauritania, aunque muchos autores se refieren habitualmente al Magreb incluyendo entre sus países miembros únicamente a los tres centrales: Túnez, Argelia y Marruecos, que (salvando diferencias) son los que más similitudes culturales presentan entre sí en la actualidad. El Sahara Occidental es un territorio objeto de litigio desde los tiempos de la descolonización española. A pesar de su reivindicación de autonomía, Marruecos se lo anexionó unilateralmente en 1975 y provocó el éxodo de su población, que vive refugiada en el desierto argelino desde hace más de 30 años.

A pesar de su Historia compartida y de formar parte de un entorno geográfico y cultural común, los países que conforman esta región presentan importantes diferencias sociales, políticas y en su grado de desarrollo, que hacen difícil que podamos tratar la zona como un “todo” homogéneo, a riesgo de simplificar y caer en inexactitudes.

Además, es corriente escuchar la afirmación de que las sociedades musulmanas siempre han discriminado a las mujeres, pues se trata de una religión machista. En realidad, el Islam estableció desde el principio la noción de la responsabilidad individual tanto para hombres como para mujeres e hizo hincapié en el respeto por ambos sexos y sus derechos. Según numerosos estudios, en tiempos del profeta Mahoma, éste se rodeaba de algunas mujeres, a las que dio responsabilidades similares a las de los varones. Si bien por entonces la sociedad seguía siendo patriarcal y por lo tanto poco igualitaria, las musulmanas participaban en las actividades comunes, en labores sociales y especialmente en la enseñanza, como discípulas y maestras. En lo político, las mujeres participaban activamente en la organización del Islam, interviniendo y opinando en las asambleas de la incipiente comunidad islámica.

Además, en el caso particular del Magreb, en sus tierras existieron mujeres como las legendarias Amazonas libias, una sociedad guerrera matriarcal que llegó a invadir Egipto, o como la jefa militar y sacerdotisa bereber al Kahina, que en el S.VII gobernó sobre gran parte de África del Norte. Una vez completada la conquista árabe en el área, se dieron numerosos ejemplos de mujeres que alcanzaron poder político como sultanas, reinas o gobernadoras (si bien nunca les fue permitido el acceso al poder religioso).

Más información en http://www.elmagrebconojosdemujer.org

Colaboran:

Universidad Popular de Rosalejo, Asociación de Mujeres Inmigrantes AMICA, Universidad Popular de Talayuela, Mancomunidad de la Vera, Ayuntamiento de Villanueva de la Vera, Consejería de Igualdad y Empleo de la Junta de Extremadura, Ministerio de Trabajo e Inmigración.

Los racismos en América Latina y en Estados Unidos

Ciudadano del Mundo — 2009-10-04T12:19:00Z

Sería difícil encontrar una idea más racista que el sostener que hay razas que son racistas (alemanes, sudafricanos, estadounidenses) y otras que no lo son (espñoles portugueses, latinoamericanos). La realidad es que los grupos humanos manifiestan conductas semejantes en circunstancias análogas, conforme a un principio básico de toda sociología científica.

Así, por ejemplo, los pioneros yanquies encontraron en América sólo tribus indias cazadoras, que por su nomadismo no podían ser reducidas a la servidumbre, y cuyo medio de vida, los animales, dañaba sus cosechas, lo que les llevó a la guerra de exterminio. Lo mismo hicieron los españoles cuando dieron con tribus nómadas en el Cono Sur americano. pero en general se encontraron con pueblos agrícolas, sedentarios, y su interés entonces fue el subyugarlos, encomendarlos a vivir a costa de su trabajo. No se trataba ya de eliminar a su competidor, sion de conservar, más aún, multiplicar el número de trabajadores. De ahí el interés por preñar indias, y después negras, que así eran más cotizadas. Al provecho en este aumento cuantitativo se añadió la creación cualitativa de grupos raciales de mestizos y mulatos, que servían para que un minúsculo grupo blanco ibérico pudiera por su intermedio dominar a la gran masa de población de color.

A este interés mercantil y político por la mezlca racial se unía otro directemente sexual y racista, al no considerar a los de color como personas, sino como animales, había una tentación constante de satisfacer sus bajos instintos con seres tan irresponsables y sexuales como se consideraba a la gente de color. en este contexto, pues la mezcla racial, lejos de ser una prueba de ausencia de racismo, lo fui de sus existencia, no hubo matrimonio (entre iguales) de las razas, sino violación, y explotación de una por otra.

Por su parte los norteamericanos, cuando descendieron en el continente a climas subtropicales, en los que no se daba el tipo de agricultura a que estaan acostumbrados, importaron, como los españoles, negros agricultores que trabajaban para ellos. Como los españoles, los sureños no dudaron entonces en mezclarse con los negros, de los que más del 70% son por eso, hoy, mestizos. Pero como el conjunto de blancos de Estados Unidos nunca fue inferior al 80% su interés estuvo en no reconocer las capas intermedias, considerando de color a todo el que tuviera una sola gota de sangre no blanca.

Con el desarrollo de la industria yanqui y la crisis de la agricultura sureña, y su manifestación en la guerra civil de 1860, el modelo racial estadounidense fue liquidando el sistema suerño de proximidad sexual y distancia económica y adaptándose al yanqui de alejamiento sexual y acercamiento económico.

En Sudamérica, el modelo yanqui primitivo, de eliminación de los indios nómadas, fue utilizado sobre todo en Buenos Aires, que importó también trabajadores europeos blancos. Pero cuando las "reservas mestizas" del interior, empobrecidas. empezaron a emigrar a Buenos Aires, ésta no pudo absorverlas económicamente y las discriminó racialmente, como animales, a los así llamados "cabecitas negras", que se agruparon después, en el peronismo, enfrentánsose cada vez más clara y sin cuartel lucha racial de "barbarie contra civilización".

En el resto del subcontinente, la única querra civil versó también en torno al racismo, pero fue entre blancos y de color, como en Argentina, o entre partidarios o adversarios de la esclavitud, como en Estados Unidos, sino que consistió en una guerra civil entre blancos criollos y europeos para determinar quién se quedaría con la encomienda de los hombres de color. Contra todo intento actual de mistificarla, democratizándola, la independencia lo fue sólo para los criollos (blancos), que explícitamente ligitimaron una y mil veces su derecho a ella, diciendo que ya sabían manejar como los españoles a las masas de color, y que la independencia no sería nunca una "merienda de negros", una revolución de color, como la de Haití. Y donde y cuando la independencia parecía poder lelvar a esta revolución democrátizante del color, renunciaron a ella, incluso después de conseguirla.

No hubo pues un cambio de sistema, sino sólo de élites dominantes; se pasó de una colonización más externa a otra más interna, quedando aún más discriminados y hundidos los grupos de color, al no tener ya los criollos el contrapeso de la Corona de España, que por propio interés se apoyaba contra ellos en los grupos de color, que lucharon, pues, contra esa independencia,... criolla, blanca.

Ese predominio de las élites de origen europeo es lo que explica que se haya impuesto políticamente el nombre de América Latina, es decir, de América de los blancos, y no el de Indoamérica o Mestizoamérica, o bien alguna denominación no racista, como el de Sudamérica, frente a Norteamérica. Gracias al sistema de castas y subcastas creado por los españoles, al divide et impera, los criollos han podido seguir con el sistema de acercamiento sexual y distanciamiento económico. Los dividendos de esta política son inmejorables para ellos; entre las pequeñas élites blancas en la cumre y las masas de color hay una diferencia en América "Latina" muy superior a la existente entre blancos y negros en Estados Unidos.

"Aquí todos somos hermanos, yo soy como un padre para mis peones, no se dan eas luchas de clases, esas huelgas de Estados Unidos". _ estas manifestaciones feudales de ciertos patronos latinoamericanos, desmitificadas en su aspecto económico, son todavía muy aceptadas en el racial. Se utiliza como como compensación ideal de la enorme desigualdad material la negativa (verbal y teórica) a la existencia de discriminación racial por parte de los blancoas, ávidamente aceptada como opio consolador por los de color, quienes, con todo, cuando pueden "vota con los pies" enmigrando cuanto más oscura es su piel a país tan reconocidamente racista como es Estados Unidos, donde se siente mejor tratados.

Solo cuando los grupos de color con un ascenso ideal a ser "latinoamericano", a ser parcialmente asimilados, emlanquecidos, por los grupos dominantes, podrá América del Sur liberarse de su estructura de castas, racista, deudal y crear sociedades unidas y democráticas dentro de cada Estado actual, y superar la división, debilidante entre la Sudamérica europea y la mestiza y la negra, lo que impide la indispensable unión subcontinental de sus habitantes.

Martín Sagrera, sociólogo, autor de "Los Racismos en América Latina", editado por Astrea en Buenos Aires y reeditado por IEPALA en Madrid.

Video de Villamundo 2008

Ciudadano del Mundo — 2009-09-30T06:54:15Z

Presentación de fotos y pequeños videos con imágenes de la II edición del Encuentro Intercultural Villamundo de la Vera en 2008 acompañados por la canción Medina Dunia de Cthuchi Zamarra.

Grupos de Trabajo Villamundo 2009

Ciudadano del Mundo — 2009-09-24T08:33:07Z

Proxima reunión Villamundo

MIÉRCOLES 7 DE OCTUBRE A LAS 20:00 H EN LA BIBLIOTECA

GRUPOS DE TRABAJO 2009

COMIDA ÉTNICA, COMEDOR, CINE, PASACALLES, AMBIENTACIÓN BARRIO DE LA TIERRA, AMBIENTACIÓN BARRIO DEL AGUA, AMBIENTACIÓN BARRIO DEL AIRE, AMBIENTACIÓN BARRIO DEL FUEGO, MÚSICA DE CUERDA, MÚSICA DE PERCUSIÓN, MÚSICA ÉTNICA, ZOCO, TALLERES INFANTILES TALLERES JUVENILES, TALLERES CON MUJERES, TALLERES CON MAYORES.

Si quieres colaborar acude a la reunión o contacta con Cthuchi en el Centro Cultural la Corona: 927-566.194

Te necesitamos.

LA MUJER EN EL MAGREB

Ciudadano del Mundo — 2009-09-23T11:35:26Z

Hablar de la situación de la mujer musulmana en general, o de la mujer Tamaçijt (Bereber) en particular, nos sitúa en el resbaladizo terreno de los tópicos. Los seres humanos tenemos una facultad especial, la capacidad paro producir mitos, creer en ellos y hacer que otros lo crean. Por ello, parece prudente someter a análisis crítico toda creencia que tengamos relativa a la situación de la mujer en el Magreb, por extendida que esté, si es que realmente queremos percibir con seriedad y honestidad los verdaderos problemas con los que se enfrenta la mujer en el Norte de África.

Se suele plantear la cuestión a base de ideas preconcebidas, prejuicios, juicios de valor, obsesiones que ambientan la discusión, incitan a la polémica, pero que en ningún caso enfocan el tema desde una perspectiva amplia. Hay un especial gusto por recurrir a tópicos manidos, a repetir siempre la misma imagen que retrata una sociedad terrible para la mujer, sometida cruelmente a un déspota carente de todo sentimiento. Todo discurso occidental acerca de la mujer magrebí destaca desde el principio este cliché; para justificarlo se citan continuamente los estereotipos que ya tenemos mas que asumidos: el moro es machista, insensible, autoritario, patriarcal, terriblemente celoso e injusto, cruel... a su lado hay una mujer reprimida, invisible, atormentada, siempre a la espera de ser rescatada por Occidente.

Las películas americanas, uno de los elementos mas influyentes en nuestra cotidianidad, lo queramos o no, no han dejado de difundir esta imagen tópica, incluso cayendo en estupideces que sin embargo recogemos sin el menor sentido critico. No hace mucho, en una de esas fantásticas películas, un supuesto príncipe árabe decía a su interlocutor, un diplomático occidental: “... nosotros no tenemos ninguna palabra en árabe para designar a los niños”. Lo dijo y se quedó tan pancho: barbaridades de este tipo abundan hasta la saciedad. En cualquier caso, el estereotipo esta más que asumido por todos nosotros.

Además, el turista que llega a un país del norte de África no encuentra más que corroboración a lo que ya tiene claro: se alarma cuando no descubre mujeres en los bares, discotecas o cines, cuando pasan junto a él misteriosamente envueltas en sus velos... Todo ello le confirma la invisibilidad de las mujeres, su carencia de protagonismo en la sociedad, su marginación mas absoluta Simplemente nuestro turista no se ha dado cuenta de que no esta en Europa. No sospecha que pueda haber mundos distintos al suyo, en el que existan otros valores, mundos con otra historia, con otras prioridades, con otro tipo de relaciones entre los seres humanos.

Si querernos comenzar a situar la cuestión en su marco tenemos que empezar a tener en cuenta elementos a los que muy pocas veces se aluden. El Magreb empieza a ser ocupada de modo sistemático por los europeos a lo largo de los dos últimos siglos. Argelia primero y después Marruecos y Túnez son colonizados principalmente por Francia y en menor medida por el Estado español. El encuentro entre ambos mundos es traumático: mientras los hombres caían en los frentes de batalla, las mujeres del Magreb veían cómo cambiaba la situación del país. La dominación colonial produce drásticas mutaciones, pero no nos consta que jamás se haya analizado con profundidad la situación a la que condenó el colonialismo a la mujer.

La mujer magrebí se asomó al mundo occidental como prostituta o criada. En las ciudades dominadas por las fuerzas de ocupación, las autoridades militares francesas y españolas, a la vez que reclutaban campesinos para los ejércitos regulares, compraban los servicios de mujeres a las que la guerra había desprotegido totalmente: viudas, huérfanas, mujeres de condición muy humilde, las que carecían de recursos, pasaron a formar parte de una servidumbre que hacía mas soportable la vida a los aguerridos legionarios extranjeros. Son esas las primeras experiencias occidentales de la mujer magrebí. La humillación engendró un intenso complejo de inferioridad.

La arrogancia con la que se presenta el extranjero en las tierras del Magreb, la fuerza de sus armas, su magnifica organización jerárquica, su política sibilina del “divide y vencerás” quebró del todo las estructuras tradicionales, la economía basada en el intercambio, el sistema educativo articulado en torno a la descentralización más absoluta, dislocó el sistema político tribal que garantizaba la independencia de los individuos dentro del marco autónomo de su geografía.

Todo esto lo desmontó el colonialismo, sometiendo a la población indígena a una administración fuertemente centralizada, a una aculturización basada en la admiración incondicionada de la civilización occidental, en la que se marginaban la historia y los valores del pueblo sometido.

Conforme las estructuras coloniales se iban consolidando y de la situación de guerra se pasaba a la explotación organizada de los territorios ocupados, iban apareciendo planes de desarrollo que se inspiraban exclusivamente en modelos occidentales y que ofrecían a la opinión pública de sus metrópolis la justificación de sus atropellos bajo el disfraz de una labor civilizadora.

Todo un cuerpo de intelectuales producirán una literatura que ensalza los logros de la administración semimilitar, semicivil de los países del Magreb.

Se acude a los mitos, se pasa del término Colonia al de Protectorado para subrayar el carácter civilizador de la dominación. ¿De qué se protege a los magrebíes?: de sí mismos, de su barbarie, de su retraso con respecto al tren europeo, modelo a imitar por el mundo de la incivilización y el paganismo.

Cuando se repasa esa bibliografía colonial, su ingenuidad nos puede hacer sonreír pero son el espejo de una mentalidad que hizo terribles estragos en su momento. En uno de esos informes, ya de época franquista, se describe la promoción cultural de las niñas rifeñas en el marco de las escuelas nacional-católicas del momento. El ideal de mujer rifeña, aunque colonizada, era el mismo que el de las mujeres de la Sección Femenina de la época. Se deseaba estimular en ellas el amor a la familia, la religiosidad, el sometimiento al pater familia, así como se le daban clases de labores y gastronomía.

No podemos pasar por alto lo de la gastronomía: a parte de hacer paellas y gazpachos no se sabe que podían enseñar a las rifeñas, entre las que el arte culinario está mas que desarrollado. Se las uniformaba al modo de las falangistas y se les comunicaba todas las consignas del régimen. Esas pocas mujeres de Tánger, Tetuán, Larache y Alhucemas, que habían gozado del privilegio de acercarse a los aledaños de Occidente, eran el ejemplo que se proponía a las demás que todavía estaban ancladas en prácticas primitivas, que se negaban a amoldarse a los imperativos del momento, culminado en Occidente.

El tiempo ha pasado, las cosas han cambiado, la mentalidad es distinta y el modelo que se propone a los musulmanes es otro. La modernidad es irresistible, pero en el fondo, de lo que se trata es de lo mismo: estamos tan convencidos de nuestros patrones como lo estuvieron en su momento las mujeres de la Sección Femenina. Si la mujer magrebí es invisible, lo es para el mundo occidental. Nos negamos a ver a esa mujer porque simplemente queremos otra. Los verdaderos problemas de la mujer magrebí no nos interesan: sólo nos interesa que esté en los cines, en los bares, que cuide su cuerpo hasta estilizarlo según nuestros patrones de belleza, que vista según la última moda.

No se trata esto de superficialidad en el análisis; al menos así es vivenciado el problema entre las mujeres magrebíes a las que llega el mensaje europeo.

Tomado de aquí: http://www.islamyal-andalus.org/publicaciones/mujeres/mujer_islam3.htm

Video de 25 minutos sobre el papel de la mujer en la televisión italiana

http://www.letra.org/spip/article.php?id_article=3191